کد مطلب:99415 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:116

[صفحه 101]

الشرح: هذا الفصل یحمل علی عده مباحث: اولها قولها (ع): الایمان ما یكون كذا. فنقول: انه قسم الایمان الی ثلاثه اقسام: احدها، الایمان الحقیقی، و هو الثابت المستقر فی القلوب بالبرهان الیقینی. الثانی: ما لیس ثابتا بالبرهان الیقینی بل بالدلیل الجدلی، كایمان كثیر ممن لم یحقق العلوم العقلیه، و یعتقد ما یعتقده عن اقیسه جدلیه لا تبلغ الی درجه البرهان، و قد سمی (ع) هذا القسم باسم مفرد، فقال: انه عواری فی القلوب، و العواری: جمع عاریه ای هو و ان كان فی القلب و فی محل الایمان الحقیقی الا ان حكمه حكم العاریه فی البیت، فانها بعرضه الخروج منه، لانها لیست اصلیه كائنه فی بیت صاحبها. و الثالث: ما لیس مستندا الی برهان و لا الی قیاس جدلی، بل علی سبیل التقلید و حسن الظن بالاسلاف، و بمن یحسن ظن الانسان فیه من عابد او زاهد او ذی ورع، و قد جعله (ع) عواری بین القلوب و الصدور لانه دون الثانی، فلم یجعله حالا فی القلب، و جعله مع كونه عاریه حالا بین القلب و الصدر. فیكون اضعف مما قبله. فان قلت: فما معنی قوله: (الی اجل معلوم)؟ قلت: انه یرجع الی القسمین الاخیرین، لان من لا یكون ایمانه ثابتا بالبرهان القطعی قد ینتقل ایمانه الی

ان یصیر قطعیا، بان ینعم النظر و یرتب البرهان ترتیبا مخصوصا، فینتج له النتیجه الیقینیه، و قد یصیر ایمان المقلد ایمانا جدلیا فیرتقی الی ما فوقه مرتبته، و قد یصیر ایمان الجدلی ایمانا تقلیدیا بان یضعف فی نظره ذلك القیاس الجدلی، و لایكون عالما بالبرهان، فیوول حال ایمانه الی ان یصیر تقلیدیا، فهذا هو فائده قوله: (الی اجل معلوم) فی هذین القسمین. فاما صاحب القسم الاول فلا یمكن ان یكون ایمانه الی اجل معلوم، لان من ظفر بالبرهان استحال ان ینتقل عن اعتقاده، لا صاعدا و لا هابطا، اما لا صاعدا، فلانه لیس فوق البرهان مقام آخر، و اما لا هابطا، فلان ماده البرهان هی المقدمات البدیهیه و المقدمات البدیهیه یستحیل ان تضعف عند الانسان حتی یصیر ایمانه جدلیا او تقلیدیا. و ثانیها قوله (ع): (فاذا كانت لكم برائه)، فنقول: انه (ع) نهی عن البرائه من احد مادام حیا، لانه و ان كان مخطئا فی اعتقاده، لكن یجوز ان یعتقد الحق فیما بعد، و ان كان مخطئا فی افعاله، لكن یجوز ان یتوب. فلا تحل البرائه من احد حتی یموت علی امر، فاذا مات علی اعتقاد قبیح او فعل قبیح جازت البرائه منه، لانه لم یبق له بعد الموت حاله تنتظر، و ینبغی ان تحمل هذه البرائه التی اشار ا

لیها (ع) علی البرائه المطلقه، لا علی كل برائه، لانا یجوز لنا ان نبرا من الفاسق و هو حی، و من الكافر و هو حی، لكن بشرط كونه فاسقا، و بشرط كونه كافرا، فاما من مات و نعلم ما مات علیه فانا نبرا منه برائه مطلقه غیر مشروطه. و ثالثها قوله: (و الهجره قائمه علی حدها الاول)، فنقول: هذا كلام یختص به امیرالمومنین (ع)، و هو من اسرار الوصیه، لان الناس یروون عن النبی(ص) انه قال: (لا هجره بعد الفتح)، فشفع عمه العباس فی نعیم بن مسعود الاشجعی ان یستثنیه، فاستثناه، و هذه الهجره التی یشیر الیها امیرالمومنین (ع) لیست تلك الهجره، بل هی الهجره الی الامام، قال: انها قائمه علی حدها الاول ما دام التكلیف باقیا، و هو معنی قوله: (ما كان لله تعالی فی اهل الارض حاجه). و قال الراوندی: ما هاهنا نافیه، ای لم یكن لله فی اهل الارض من حاجه، و هذا لیس بصحیح، لانه ادخال كلام منقطع بین كلامین متصل احدهما بالاخر. ثم ذكر انه لا یصح ان یعد الانسان من المهاجرین الا بمعرفه امام زمانه، و هو معنی قوله: (الا بمعرفه الحجه فی الارض). قال: (فمن عرف الامام و اقر به فهو مهاجر). قال: و لا یجوز ان یسمی من عرف الامام مستضعفا، یمكن ان یشیر به الی آیتین فی القرآن:

احدهما قوله تعالی: (ان الذین توفاهم الملائكه ظالمی انفسهم قالوا فیم كنتم قالوا كنا مستضعفین فی الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فیها فاولئك ماواهم جهنم)، فالمراد علی هذا انه لیس من عرف الامام و بلغه خبره بمستضعف كما كان هولاء مستضعفین، و ان كان فی بلده و اهله لم یخرج و لم یتجشم مشقه السفر. ثانیهما قوله تعالی فی الایه التی تلی الایه المذكوره: (الا المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان لایستطیعون حیله و لایهتدون سبیلا فاولئك عسی الله ان یعفو عنهم) فالمراد علی هذا انه لیس من عرف الامام و بلغه خبره بمستضعف كهولاء، الذین استثناهم الله تعالی من الظالمین، لان اولئك كانت الهجره بالبدن مفروضه علیهم، و عفی عن ذوی العجز عن الحركه منهم، و شیعه الامام (ع) لیست الهجره بالبدن مفروضه علیهم، بل تكفی معرفتهم به و اقرارهم بامامته، فلا یقع اسم الاستضعاف علیهم. فان قلت: فما معنی قوله: (من مستسر الامه و معلنها)، و بماذا یتعلق حرف الجر؟ قلت: معناه: مادام لله فی اهل الارض المستسر منهم باعتقاده و المعلن حاجه، ف(من) علی هذا زائده، فلو حذفت لجر المستسر بدلا من اهل الارض، و من اذا كانت زائده لا تتعلق، نحو قولك ما جائنی من ا

حد. و رابعها: قوله (ع): (ان امرنا هذا صعب مستصعب) و یروی: (مستصعب- بكسر العین- لا یحتمله الا عبدامتحن الله تعالی قلبه للایمان)، هذه من الفاظ القرآن العزیز، قال الله تعالی: (اولئك الذین امتحن الله قلوبهم للتقوی)، و هو من قولك: امتحن فلان لامر كذا و جرب و درب للنهوض به فهو مضطلع به، غیر وان عنه، و المعنی انهم صبر علی التقوی اقویاء علی احتمال مشاقها، و یجوز ان یكون وضع الامتحان موضع المعرفه، لان تحققك الشی ء انما یكون باختباره كما یوضع الخبر موضع المعرفه، فكانه قیل: عرف الله قلوبهم للتقوی، فتتعلق اللام بمحذوف، ای كائنه له، و هی اللام التی فی قولك: انت لهذا الامر، ای مختص به كقوله: اعدا من للیعملات علی الواجا و تكون مع معمولها منصوبه علی الحال، و یجوز ان یكون المعنی: ضرب الله قلوبهم بانواع المحن و التكالیف الصعبه لاجل التقوی، ای لتثبت فیظهر تقواها، و یعلم انهم متقون، لان حقیقه التقوی لاتعلم الا عند المحن و الشدائد و الاصطبار علیها. و یجوز ان یكون المعنی انه اخلص قلوبهم للتقوی، من قولهم: امتحن الذهب، اذا اذابه فخلص ابریزه من خبثه و نقاه. و هذه الكلمه قد قالها (ع) مرارا، و وقفت فی بعض الكتب علی خطبه من جملتها: ا

ن قریشا طلبت السعاده فشقیت، و طلبت النجاه فهلكت، و طلبت الهدی فضلت، الم یسمعوا ویحهم قوله تعالی: (و الذین آمنوا و اتبعتهم ذریتهم بایمان الحقنا بهم ذریتهم)؟ فاین المعدل و المنزع عن ذریه الرسول، الذین شید الله بنیانهم فوق بنیانهم، و اعلی رئوسهم فوق رئوسهم، و اختارهم علیهم! الا ان الذریه افنان انا شجرتها، و دوحه انا ساقها، و انی من احمد بمنزله الضوء من الضوء، كنا ظلالا تحت العرش قبل خلق البشر، و قبل خلق الطینه التی كان منها البشر، اشباحا عالیه، لا اجساما نامیه، ان امرنا صعب مستصعب، لا یعرف كنهه الا ثلاثه: ملك مقرب، او نبی مرسل، او عبدامتحن الله قلبه للایمان، فاذا انكشف لكم سر او وضح لكم امر فاقبلوه، و الا فاسكتوا تسلموا، و ردوا علمنا الی الله فانكم فی اوسع مما بین السماء و الارض. و خامسها: قوله: (سلونی قبل ان تفقدونی)، اجمع الناس كلهم علی انه لم یقل احد من الصحابه، و لا احد من العلماء: (سلونی) غیر علی بن ابی طالب (ع)، ذكر ذلك ابن عبدالبر المحدث فی كتاب "الاستیعاب". و المراد بقوله: (فلانا اعلم بطرق السماء منی بطرق الارض)، ما اختص به من العلم بمستقبل الامور، و لا سیما فی الملاحم و الدول، و قد صدق هذا القول عنه ما

تواتر عنه من الاخبار بالغیوب المتكرره، لا مره و لا مائه مره، حتی زال الشك و الریب فی انه اخبار عن علم، و انه لیس علی طریق الاتفاق، و قد ذكرنا كثیرا من ذلك فیما تقدم من هذا الكتاب. و قد تاوله قوم علی وجه آخر قالوا: اراد انا بالاحكام الشرعیه و الفتاوی الفقهیه اعلم منی بالامور الدنیویه، فعبر عن تلك بطرق السماء، لانها احكام الهیه، و عبر عن هذه بطرق الارض لانها من الامور الارضیه. و الاول اظهر، لان فحوی الكلام و اوله یدل علی انه المراد. (قصه وقعت لاحد الوعاظ ببغداد) و علی ذكر قوله (ع): (سلونی)، حدثنی من اثق به من اهل العلم حدیثا، و ان كان فیه بعض الكلمات العامیه، الا انه یتضمن ظرفا و لطفا، و یتضمن ایضا ادبا. قال: كان ببغداد فی صدر ایام الناصر لدین الله ابی العباس احمد بن المستضی ء بالله، واعظ مشهور بالحذق و معرفه الحدیث و الرجال، و كان یجتمع الیه تحت منبره خلق عظیم من عوام بغداد و من فضلائها ایضا، و كان مشتهرا بذم اهل الكلام و خصوصا المعتزله و اهل النظر، علی قاعده الحشویه، و مبغضی ارباب العلوم العقلیه، و كان ایضا منحرفا عن الشیعه برضا العامه بالمیل علیهم، فاتفق قوم من روساء الشیعه علی ان یضعوا علیه من یبكته و

یساله تحت منبره، و یخجله و یفضحه بین الناس فی المجلس، و هذه عاده الوعاظ، یقوم الیهم قوم فیسالونهم مسائل یتكلفون الجواب عنها، و سالوا عمن ینتدب لهذا، فاشیر علیهم بشخص كان ببغداد یعرف باحمد بن عبدالعزیز الكزی، كان له لسن، و یشتغل بشی ء یسیر من كلام المعتزله، و یتشیع، و عنده قحه، و قد شدا اطرافا من الادب، و قد رایت انا هذا الشخص فی آخر عمره، و هو یومئذ شیخ، و الناس یختلفون الیه فی تعبیر الرویا، فاحضروه و طلبوا الیه ان یعتمد ذلك، فاجابهم، و جلس ذلك الواعظ فی یومه الذی جرت عادته بالجلوس فیه، و اجتمع الناس عنده علی طبقاتهم، حتی امتلات الدنیا بهم، و تكلم علی عادته فاطال، فلما مر فی ذكر صفات الباری ء سبحانه فی اثناء الوعظ، قام الیه الكزی، فساله اسئله عقلیه، علی منهاج كلام المتكلمین من المعتزله، فلم یكن للواعظ عنها جواب نظری، و انما دفعه بالخطابه و الجدل، و سجع الالفاظ، و تردد الكلام بینهما طویلا، و قال الواعظ فی آخر الكلام اعین المعتزله حول، و صوتی فی مسامعهم طبول، و كلامی فی افئدتهم نصول، یا من بالاعتزال یصول، ویحك كم تحوم و تجول، حول من لا تدركه العقول! كم اقول، كم اقول! خلوا هذا الفضول! فارتج المجلس، و صرخ الناس،

و علت الاصوات، و طاب الواعظ و طرب، و خرج من هذا الفصل الی غیره فشطح شطح الصوفیه، و قال: سلونی قبل ان تفقدونی، و كررها، فقام الیه الكزی، فقال: یا سیدی ما سمعنا انه قال هذه الكلمه الا علی بن ابی طالب (ع)، و تمام الخبر معلوم. و اراد الكزی بتمام الخبر قوله (ع): (لایقولها بعدی الا مدع). فقال الواعظ و هو فی نشوه طربه، و اراد اظهار فضله و معرفته برجال الحدیث و الرواه: من علی بن ابی طالب؟ اهو علی بن ابی طالب بن المبارك النیسابوری؟ ام علی بن ابی طالب بن اسحاق المروزی؟ ام علی بن ابی طالب بن عثمان القیروانی؟ ام علی بن ابی طالب بن سلیمان الرازی؟ وعد سبعه او ثمانیه من اصحاب الحدیث، كلهم علی بن ابی طالب. فقام الكزی، و قام من یمین المجلس آخر، و من یسار المجلس ثالث، انتدبوا له، و بذلوا انفسهم للحمیه و وطنوها علی القتل. فقال الكزی: اشا یا سیدی فلان الدین، اشا! صاحب هذا القول هو علی بن ابی طالب زوج فاطمه سیده نساء العالمین (ع)، و ان كنت ما عرفته بعد بعینه، فهو الشخص الذی لما آخی رسول الله (ص) بین الاتباع و الاذناب آخی بینه و بین نفسه، و اسجل علی انه نظیره و مماثله، فهل نقل فی جهازكم انتم من هذا شی ئ؟ او نبت تحت خبكم من هذا شی

ئ؟ فاراد الواعظ ان یكلمه، فصاح علیه القائم من الجانب الایمن، و قال: یا سیدی فلان الدین، محمد بن عبدالله كثیر فی الاسماء، و لكن لیس فیهم من قال له رب العزه: (ما ضل صاحبكم و ما غوی و ما ینطق عن الهوی ان هو الا وحی یوحی). و كذلك علی بن ابی طالب كثیر فی الاسماء، و لكن لیس فیهم من قال له صاحب الشریعه: (انت منی بمنزله هرون من موسی الا انه لا نبی بعدی). و قد تلتقی الاسماء فی الناس و الكنی كثیرا و لكن میزوا فی الخلائق فالتفت الیه الواعظ لیكلمه، فصاح علیه القائم من الجانب الایسر، و قال: یا سیدی فلان الدین، حقك تجهله، انت معذور فی كونك لاتعرفه: و اذا خفیت علی الغبی فعاذر الا ترانی مقله عمیاء! فاضطرب المجلس و ماج كما یموج البحر، و افتتن الناس، و تواثبت العامه بعضها الی بعض، و تكشفت الرئوس، و مزقت الثیاب، و نزل الواعظ، و احتمل حتی ادخل دارا اغلق علیه بابها، و حضر اعوان السلطان فسكنوا الفتنه، و صرفوا الناس الی منازلهم و اشغالهم، و انفذ الناصر لدین الله فی آخر نهار ذلك الیوم، فاخذ احمد بن عبدالعزیز الكزی و الرجلین اللذین قاما معه، فحبسهم ایاما لتطفا نائره الفتنه. ثم اطلقهم.

صفحه 101.